FAQ - Halacha
Answer:
More than half of the entire height of the garment needs to open, not sewed up or closed up (see below for details about what constitutes 'closed up').
Sources
שו״ע או״ח סי׳ י׳ סע׳ ז׳: מלבושים שהם פתוחים מן הצדדים ולמטה, ויש להם ארבע כנפות לצד מטה ולמעלה הם סתומים, אם רובו סתום, פטור, ואם רובו פתוח, חייב.
How much of the garment needs to be open for it to be required to have tzitzit?
Answer:
From a strictly halachic perspective, there is no problem whatsoever. There are, however, kabbalistic sources that take some issue with sleeves.
Sources
בעל התניא כתב בשולחן ערוך שלו: כל איש ירא ה' וחפץ במצוותיו לקיים מצות ציצית כל היום לדברי הכל, צריך ליזהר בט"ק שיהיה פתוח לגמרי משני צדדיו ולא יחבר שם אפילו בקרסים ומכל שכן בתפירה אפילו מחציו ולמעלה ואין צריך לומר שלא לעשות בתי זרועות.
בפירוש בעל התניא התכוון שזה מידת חסידות (כי כתב ״איש ירא ה׳ ״, ולא כתב שזה אסור), וכנראה התכוון למה שמובא בשם האריז״ל (עי׳ משנה ברורה סי׳ ט״ז סוף ס״ק ד׳) כך: טלית קטן - יותר טוב שלא בו בתי זרועות. (אך עיין בגוף דברי האר״י בפרי עץ חיים שער ציצית סי׳ ג׳, שם אינו אוסר על עשיית בגד החייב בציציות עם שרוולים, אלא רק מסביר מדוע לטלית קטן אין שרוולים).
מצד שני, מצינו הרבה דיונים בפוסקים, בין היתר בשאלה האם מחשיבים את מקום השרוול בחישוב של גובה הבגד לעניין ״רובו פתוח״ כדי להתחייב בציצית, ולא העירו על זה שבגד כזה פטור מציצית מפני השרוולים. למשל עי׳ באליה רבה סי׳ י׳ ס״ק ט׳, נשמת אדם כלל י״א סע׳ ט׳, ובספר המאיר לארץ ס״ק ל״ז, ובדרך החיים ובארצות החיים.
לכן הנוהג על פי מנהג חב״ד, כנראה עדיף שלא ילבש טלית קטן עם שרוולים.
Is it permissible to put sleeves on a talit katan?
Answer:
According to most authorities the snaps aren't considered a strong binding and therefore are not a problem. A small minority of opinions hold that there may be an issue of "mar'it ayin", in which case there is again no problem as long as the snaps are left open.
Sources
הפוסקים הביאו מתשובת תרומת הדשן (חלק א׳ סי׳ רצ״ו) שחיבור בקרסים כפופים מאד נחשב חיבור לענין בגדים (שם בהקשר של כלאים ולא ציצית).
דנו הפוסקים האם גם כפתורים נחשבים חיבור מפני טעם זה. כתב המגן אברהם (סי׳ י׳ ס״ק י״ב) שכוונת תרומת הדשן רק בקרסים "שנכפפין מאוד שאינו יכול להתירן אלא ע"י מעשה". מעיר המגן אברהם שעם כל זה ייתכן שאסור בכל אופן (גם אם הקרסים נפתחים בקלות) משום מראית עין, אולם המשנה ברורה (שם) מסיק שאין לחוש בזה משום מראית עין. בספר אשל אברהם לרבי אברהם מבוטשאטש (שם ד״ה כעת) כותב בפירוש ש"אם הבגד מחובר בצדדים ע״י כפתורים הנפתחים בקלות, לא נחשב חיבור". וכן משמע מדברי הביאור הלכה סי׳ י׳ ד״ה רובו סתום שכתב: אם היו לו קרסים בטלית-קטן שלו למטה מחציו, אך שלא היו כפופין רק מעט, דדינו כפתוח. הרב אליהו בקשי-דורון בשו״ת שלו חושש לכפתורים של ימינו, שנפתחים רק ע״י מאמץ מסוים (״מעשה״ בדברי המג״א), לחיבור שפוטר בגד מציצית.
לגבי תקתקים אין כל ספק שהפתיחה שלהם לא נחשבת ל״מעשה״ כי לא נדרש כל מאמץ או תשומת לב.
Are the sides of the shirt considered 'closed up' when snapped shut?
Answer:
-
The chultzit is worn as an outer layer, instead of underneath the outer shirt.
-
The chultzit is a regular article of clothing, rather than a rectangle of cloth that is donned just for the purpose of being required to have tzitzit.
Sources
1. שו״ע או״ח סי׳ ח׳ סע׳ י״א: עקר מצות טלית-קטן ללובשו על בגדיו כדי שתמיד יראה ויזכור המצוות. משנה ברורה שם ס״ק כ״ה: ובכתבים איתא, דטלית קטן תחת בגדיו. ״ובכתבים״ הכוונה כנראה לכתבי האריז״ל שידוע שדעתו דווקא להסתיר את הטלית קטן (ואת הציציות) מתחת לבגד חיצוני. וכוונת המ״ב בזה בפשטות היא רק להעיר שיש בזה עוד דעה, וגם על שיטת האר״י הוא חולק בהמשך דבריו כי כותב המ״ב שם ״על כל פנים צריך שיהיו הציצית בחוץ״, וזה נגד שיטת האר״י.
2. משנה ברורה סי׳ ט״ז ס״ק ד׳, בביקורת על אלה שעושים טלית קטן משתי חתיכות קטנות של בד מחוברות ברצועות (בגד קצת יותר מינימאלי מטלית קטן המוכרת היום), מסיים בזה הלשון: אבל כל ירא שמיים לא יסמוך על זה כלל, אלא יעשה בגד ממש, כל מדינה לפי מנהגו. ועיין בבית יוסף או״ח סי׳ י׳ שכותב שבגד שאינו מיועד לכסות את גופו או להגן מפני הצינה וכדו׳, אלא לובשים אותו רק לשם כבוד או מטרה אחרת, אינו נחשב בגד ופטור מציצית, וז״ל: דלא מיקרי כסות אלא הבא להגין על האדם מפני החום והקור זכר לדבר ״ואין כסות בקרה״.
משמע שיש צד שטלית קטן שלנו פטורה מציצית! וכן הבין מדבריו הדרכי משה שם.
ועיין באריכות תשובת הרב יעקב אריאל שליט״א המובא בשו״ת בנין אב חלק ה׳ סי׳ ד׳
Are there any halachic advantages to wearing a "chultzit" instead of the traditional talit katan?
The halachic sources were compiled by Yaakov Gesher. All inquiries are welcome by email.